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日志

咒世情深(四)

已有 146 次阅读2021-3-25 16:55

默度余生.天道无愧               二零二一年三月十日

咒世情深(四)

我非常疑心,我们的牧师学者们,究是缺了心肝,还是没有眼睛,竟可把经文错解谬用到如斯地步?!

6. (你)也不怕黑夜行的瘟疫,或是午间灭人的毒病。
7.
虽有千人仆倒在你旁边,万人仆倒在你右边,这灾却不得临近你。
8.
你惟亲眼观看,见恶人遭报。

请不要「忽悠解经」,动点心肝,甚至只消费点常识,想象一下,感受一下,这两节经文说着的,究竟是一个,按「情理」说,多么血腥、恐怖的画面。

经文绝不是说,灭命的巨灾,譬如瘟疫,会如川普以为的,「奇迹」地消失,大伙儿就都平安无事,甚至,从此幸福快乐地生活下去。

第一,经文明明是说,这些灭命巨灾还是要来的,还是要大爆发,会死许多人,直杀得哀声遍野,甚至血流成河。

第二,经文也明明是说,那些被杀(仆倒)的人不是无辜者,乃是罪有应得的「恶人」,他们遭受瘟疫等灭命巨灾,是「遭报」。

可我们的牧者学者,却「很小心」,断不敢直言这次瘟疫是「上帝降罚」,是「恶人遭报」,但这一来,抽离了诗篇九十一篇的本来「设定」,哪你们混解出来的,还可能是圣经原来的意思吗?

3. 他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。
4.
他必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在他的翅膀底下;他的诚实是大小的盾牌。
5.
你必不怕黑夜的惊骇,或是白日飞的箭,
6.
也不怕黑夜行的瘟疫,或是午间灭人的毒病。

经文断不是含含糊糊的说,有些「中性的天灾」或「恶意的敌人」来「攻击」你,而耶和华上帝就「只负责」保你平安大吉。

对,「攻击」我们的,表面看,好像是「中性的天灾」(如饥荒或瘟疫),或是「恶意的敌人」(如异族或敌国),但终归归算为「恶人遭报」,意思是在后面全权指挥策动的,是天父上帝。

总之就是:

诗篇九十一篇绝对不是泛泛的说上帝怎样「保护」你,而是说,上帝在祂大发烈怒,大大降祸,甚至要审判全地的时候,会怎样「保护」你——或者倒过来说,那时候,你该怎样,才会得着「保护」。

是的,耶和华必保护你,但你也得「愿意」进到祂设定的「保护圈」里!唉!这样的「保护典范」(或说「拯救模式」),满满一本圣经都是啊,怎么还要我来解呢?救命!

洪水灭世的时候,全人类「仆倒在挪亚旁边」,「这灾却不得临近挪亚」,他「惟亲眼观看,见恶人遭报」,凭着什么呢?还不是因为,挪亚愿意进到上帝设定的「保护圈」(方舟)里去么!

十灾击打埃及全地的时候,埃及人「仆倒在以色列人旁边」,「这灾却不得临近以色列人,他们「惟亲眼观看,见恶人遭报」,凭着什么呢?还不是因为,以色列人愿意进到上帝设定的「保护圈」(门上涂了羔羊之血的房子)里去么!

上帝灭耶和哥城的时候,耶利哥人「仆倒在喇合旁边」,「这灾却不得临近喇合,她「惟亲眼观看,见恶人遭报」,凭着什么呢?还不是因为,喇合配合探子对「保护圈」的设定,躲在窗外挂了红线的房子里去么!

如果你是基督徒,还自命神学正统,就必知道,以上这些人「蒙保护」(得救),没有一个是因「自己的义」。他们要是「不信」——不顺从「指令」,没有躲进上帝(包括祂的代理人,如探子)设定的「保护圈」里,照样会在大审判大毁灭中灭亡,跟所有恶人无异。

……

总望真相

14. 神说:因为他专心爱我,我就要搭救他;因为他知道我的名,我要把他安置在高处。
15.
他若求告我,我就应允他;他在急难中,我要与他同在;我要搭救他,使他尊贵。

唉,这两节经文还不够明明白白么?「因为他专心爱我,我就要搭救他」,问题是,我们「今日基督教」,有几「专心」?

我们「今日基督教」,神鬼不分,甚至认贼作父,已到「灾难级」的级数,我们还好意思引用这诗篇,说耶和华「就要搭救」?发梦吧!!!

还有,「他若求告我,我就应允他」,看出这是个「条件句」吗?我教书时,写得最多的评语是「若能发奋用功,成绩必更佳」。问题是,这个「若能」太难了!

再说我们「今日基督教」的「抗疫祈祷」,看啊,哪里似是「求告祂——耶和华上帝」?

我们早已经「谁是谁」都搞不清楚了,甚至根本不在乎,更不知道我们已罪孽深重至上帝要兴起包括瘟疫在内的重大灾殃来击打我们,没有真正悔改回转,只求「没事没事」,好继续痴迷世界,吃喝嫁娶盖造买卖,干我们「喜欢的事」。

一言以蔽之:

今日基督徒对于自身信仰的「真实光景」的无知,已到了匪夷所思的地步。

早前提过一个「抗疫祷告会」,给了大家两张截图(见下文)。那样「引用圣经」,简直是精神分裂。他们不只不了解圣经,甚至不了解自己——不了解我们最根本的「人性」。

默度余生.天道无愧               二零二一年三月十五日

咒世情深(五)

俄网虽惯性「从反面」入手,但最终要宣告的,绝对是「正面」信息。

我先后揭示了无神论者的「降祸的上帝不善论」及牧师学者的「善的上帝不降祸论」,指出二者殊途而同归,甚至根本就狼狈为奸。第一是都了无心肝,对「打在儿身痛在娘心」的真情至理毫无所感(或故意毫无所感)。第二是都居心叵测,诱导人们(包括许多基督徒)对「上帝的降祸」及「降祸的上帝」产生大误解以至于大反感,终而激起末日全球性的大反叛。

但「拆毁」不是我的目的,我希望的,是「建立」。

实情更是,明言「降祸的上帝不善论」的无神论者与暗示「善的上帝不降祸论」的牧师学者,才是罪大恶极的「拆毁者」——他们拆毁了苦难(甚至咒诅)本来可以沟通天人,让人与天父深情互动的奇妙作用,最终说来,就是拆毁了,准确说是离间了我们与天父上帝的关系,为害至极。

怎么「离间」?请看他们演绎中的这三者的「关系」:

人——/——苦难(咒诅、降祸等)——/——上帝

无神论者明言,苦难的存在「横梗」在上帝与人的关系之间,「证明」了上帝要吗不善,要吗不存在。简言之,苦难就是一个「拦阻」,截断了人与上帝的关系,更准确说,是否定了一切人「应该」与上帝建立关系的「理由」——谁会跟一个分明害你或起码不理你的人建立(正面的)关系呢?

牧师学者则暗示(他们更诡诈),「横梗」在上帝与人的关系之间的苦难,虽然未足以「证明」上帝要吗不善,要吗不存在(暗示降祸的是某种自然力量或恶魔)。但苦难仍然是一个「拦阻」,除非上帝能依我们的意想那样「移除苦难」,以之证明祂的善良与大能。换言之,苦难之一日存在,仍构成我们跟上帝建立所谓关系的拦阻。事实更是,我们关心苦难之移除与否远多于关切「上帝本身」。

可以这么说,无神者论以「苦难的存在」为理由,直接地斩断神人关系;牧师学者则以「苦难的解决」为关切,变相地斩断神人关系。

这两者,有差别吗?

还不明白?想想,你觉他分明有心害你的,你自不会跟他交朋友;可你满心只想着他帮你解决这样那样难题,那你只是利用他,也不会真心跟他交朋友;甚至,一旦你发觉「他帮不着你」,例如,竟不肯再三帮你还赌债,我肯定,马上反目成仇,就像当年的以色列百姓,耶稣进城时候才喊和撒拿,几天后,就因「大失所望」而喊钉祂十字架那样。

总之,无神者论以「苦难的存在」为理由,离间神人关系;而牧师学者则以「苦难的解决」为关切,实则是,更诡异地离间神人关系。

……

第三条路

回到圣经去,圣经里,明明有,第三条路!

我们并不必然要,以「苦难的存在」为理由,否定上帝,否定我们跟祂建立关系的必要与理由:我们也不必然要,以「苦难的解决」为关切,看似重视上帝而其实只是重视我们自身利益安危,上帝只是「工具」,祈祷只是「手续」,骨子里也是否定上帝,否定跟「祂本身」有建立真正的关系的必要与理由。

圣经提供的第三条路是,直接通过苦难(咒诅、降祸)的存在本身(而不是它们的「解决」),就可以肯定我们有跟天父上帝建立关系的绝对必要与理由。

苦难绝不必然要以它们的「存在」就否定上帝的慈爱与存在,像无神论者以为的。苦难也不必然要以它们的「解决」来肯定上帝的慈爱与存在,像牧师学者推想的。因为苦难本身就「内置」了一重甚至多重接通管道,让人可以透过它们因着它们,更有苦苦追寻上帝的动力与理由,除非找着上帝,或被上帝找着,否则,决不罢休。

什么人会走上这「第三条路」?

必就是那些,不愿意,更不忍心,忽悠别人与忽悠上帝的人。

人间苦难深重,你一句「无神论」,把全人类都打成孤儿、弃子、野种,问题就解决么?更甚是,天地若真如此冷酷苍茫,情何以堪?——你这是忽悠人!

人间苦难深重,你随口念几句「抗疫神咒」,真管用么?或随口叫上帝保守疫苖开发顺利什么的,大佬,无神论的中共跟印度教的印度都能开发疫苖,用得着「上帝」么?——你这是忽悠上帝!

心里爱人,自不忍忽悠人!

心里敬天,自不敢忽悠天!

悲悯众生,心里真有人(别人),敬天畏命,心里真有天(上帝),你就别无选择,只有走上无神论者与牧师学者都无法领会的「第三条路」,即是——

直接就在苦难之中,寻找上帝!

 

 


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