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[神学思想] 宗教的玷污

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发表于 2013-5-11 11:38:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
2。宗教的玷污


    第二,我们的良心受了宗教的玷污。宗教是世界上最矛盾的一件事情。我今天不是为宗教的缘故站在这里,我也不是因为出于对某个宗教的责任感所以来传道,我是因为神的真理在人间,透过基督和圣灵彰显、启示出来,并且他的呼召临到我,所以我作传道人。我十七、八岁时最恨、最讨厌的就是传道人,到现在还有很多传道人是我讨厌得半死的,虽然我自己是传道人,但我认为我有权柄讨厌那些不配被我尊重的人。我保留我作人的权柄,轻看那些不值得我尊重的人。不管你是总统、是传道、是会督、是神学生或牧师,如果你不象样却要我尊重你,我求主赦免我不能假装尊重你,我更求主赦免你,快快把你处理掉。



    我年轻的时候对听众很严格,对传道人很爱护;但我年老的时候发现太多的听众是被传道人弄坏的,所以我现在对听众比较友善,对传道人比较严格。教会不复兴是被坏的传道人弄坏的,我要很诚实地说,许多信徒就是因为许多坏的传道和领袖没有把他们带到正途,教会才会弄得乱七八糟。

宗教是很伟大的,但是宗教也是很矛盾的。宗教可以成为人类进步最大的推动力,宗教也可以成为人类进步最可怕的拦阻、最虚假的支持者、犯罪作恶的掩盖者。基督在世上的时候,他所责备最厉害的对象就是宗教领袖。宗教在良心上可以给你一个很大的支撑,但是支撑的背后已经先把你玷污到一个不能分辨真假的地步。宗教是很伟大的,宗教是很微妙的,宗教也是很可以尊重的,但当宗教被尊重到很高的地位时,它就变成一个很邪恶、很可怕的东西,除非你的宗教是降服在神真理之下,让他的大光照耀。被炼净、被洁净的宗教以及被圣化的文化,才能使你的良心归回正路。



    所谓「宗教带来的玷污」是什么意思?在基督教里面,你娶一个太太是好的;在佛教里面,没有娶太太、不结婚是好的,作出家人更好;回教呢?娶四个也不错。所以当你把宗教的权威化成你良心的支持点时,你就可以用宗教作借口去做一些别人认为很邪恶的事情而你也不害怕,因为你已经有了一个支持点,你有你的借口了。所以宗教就变成一个可能玷污良心的最大力量。

没有宗教信仰的人常说:「我只要凭良心就好了!」他们先假设自己的良心没有受过任何玷污,可能吗?不可能的!这就像今天许多的基督徒,什么神学家都不要、什么解经家都不要,只要自己的解经,但我告诉你,没有一个人的解经是没有他自己的前提的。有一位神学教授写一本解经书,要我给他一些评论,我指出他三点错误的假设:「你先假设人就像亚当没有犯罪以前那样中性,之后你又假设人一读圣经马上就能知道真正的原意,最后再假设圣经所有的翻译都是没有歪曲原文的。」基督徒把这三点揉和在自己的迷信,之后还说:「我什么神学都不要、我什么书都不要,我解经就直接从神领受。」这就是倪柝声神学错误百出的原因。例如,他用中文看以弗所书,看到耶稣「掳掠了仇敌」时,就大大发挥一番。但原文并不是「掳掠仇敌」 ,而是「掳掠了被仇敌掳掠去的(俘虏)」,相差何其远。

  

    那么,今天如果你根本不知道他不懂原文、解经很随便,又因为他自以为是从神直接领受的,就对他佩服得五体投地,囫囵吞枣地把他整个解经的成果当作你信仰的一部份,这个就叫作以讹传讹、一代不如一代。到了第二代,李常受就变本加厉,因为这一个系统已经习惯看不起所有的神学、所有的宗派,认为所有不同的宗派都是「分裂上帝的家」,只有他们才是使上帝的家合一的。结果他们的第二代就成为最难与任何基督徒合一的一个分离支派,是「最宗派的宗派」。你看到了没有?

所以,宗教性的玷污是会达到一个很可怕的地步。因为「绝对」原是存在的,对「绝对」的怀疑是撒但的声音。先把自己绝对化的人才会怀疑别人的绝对;放弃神的绝对,再把自己的相对绝对化、又把自己的绝对化当作就是神的,这就是所有狂热的宗教运动的通病。聚会所犯过这个毛病,现在的灵恩派也犯这个毛病。奥古斯丁说:「当你找出我所讲的有违背圣经的时候,请你离开我、回到圣经去。」今天唐崇荣也对你说:「勇敢地在你研究圣经的时候找出我的错误,然后你回到圣经去。」我是从内心深处以诚实的心志与动机要把你带回圣经。我不是权威、不是绝对的,神的话才是绝对的,我们应当谨慎、警惕、慎思明辨地回到上帝的话语里面。



    宗教性的玷污使人的良心自以为有绝对性的支撑,所以他就敢放胆行事,讲话也特别大声。今天以权威行事、以权威形象出现的人,常常是没有让神的绝对权威作为他根基的人。权威形象正是一个混乱世代所需要的,可是许多需要权威形象的人却没有去分辨那个权威形象后面的「权威」是不是正统、是不是连于神的权威,他们就把自己降服在那种宗教敬拜里面、就圣化领袖、就投入在错误的运动中。这种玷污良心的宗教所产生出来的宗教活动、宗教行为、宗教组织,无论是有意或无意,都已经欺哄了许多善男信女。
这也难怪为什么有许多人到今天还不愿意加入任何教会,我很同情他们(但我不同意他们),我相信当这种人真正认识神的时候,他可能比许多现有的教会人士更热心爱上帝!愿神今天找到你。我也是这样的人,以前当我问一些重要的问题时,牧师们的回答是:「撒但,退去吧!你不要怀疑,你要有信心。」我听见那一句话,就看看四周,撒但在哪里?我知道他是指我,好!那我就退去吧,我就永远不信主了,我不要到教会去了。问问题是我的权利,身为人就有质疑、有怀疑的本能。「怀疑」不能被认为是对真理的侮辱,「怀疑」可能是对真理的探求。所以法国的哲学家笛卡儿说有两种「怀疑」:一种是「因怀疑而怀疑」,一种是「因信仰的困难产生的怀疑」。身为人就有怀疑的可能,这个本能是很自然的,而你却把我当作是一个破坏信仰、质疑真理、抵挡牧师的人,那我认为你没有资格作一个领袖,因为你本身这种反应就已经是宗教性的玷污了。

在宗教里面有许多许多的玷污,一个回教徒娶四个老婆,他不会有良心上的责备,因为他的宗教准许他如此,所以他的良心很平安。一个锡克族的人,你叫他做一些违背宗教的事情,他怕得不得了,因为他的宗教对良心有一种控制的作用。人在宗教的势力之下会惧怕到一个地步,使他不会随便越过他宗教的规范。但这也常常变成一种普遍的恩惠,为什么呢?今天许多的家庭没有破裂,不是因为不想破裂,而是不敢破裂,因为有宗教、社会和人情压力。但这三种压力只是消极作用,不是积极作用,因为你应当是主动的行善,而不是因为怕受灾害而行善。不过,社会也就因为这样保持了某些的次序,这也变成了神的普遍恩惠。这三大压力维持了许多家庭不敢破裂,也算是神在人社会中消极作用所带来的反面果效。我讲这是「反面果效」,因为神要人的行善,不是出于被动而是出于主动;但是,许多时候人不被「被动」一下就不动,所以就被「被动」一下吧。

摘自唐崇荣【圣灵、良心或撒但的声音】

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发表于 2013-5-11 12:51:37 | 显示全部楼层
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我未曾见过一个早起、勤奋、谨慎、诚实的人抱怨命运不好;良好的品格,优良的习惯,坚强的意志,是不会被假设所谓的命运击败的。━━━富兰克林

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