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[读经灵修] 读《一次得救永远得救》有感

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联盟元老

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发表于 2012-7-11 19:53:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
林献羔老人的《一次得救永远得救》,有一些话觉得不能不说。

首先我想说的是,作者“请我们不要把信前的听从,和信后的凡事顺服混为一谈。”是非常对的;而且他对于重生的表现和重生之人的本分所论述的也是符合圣经的。

比如,论到重生之后的表现,他说:

我们信了基督的人就有基督复活的生命,这生命是有阿加皮的爱(神最高超的爱),如果没有这种爱心的,就是没有生命的。

一个有新生命的人,自然会流露爱心和行为,我们从此安稳了,有保证了。凡重生的人就必有圣灵。

一个重生的人,在他里面同时存在新人和旧人:所以我们不丧胆:外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。(林后416)这里所说的外体,原文是外面的人内心,原文作里面的人。我们得救后,就有两个人:新人(里面的人);旧人(外面的人)。这外面的人是在我们灵的外面,他是会犯罪的,而且他喜欢犯罪;里面的人就不犯罪,他也不能犯罪。所以在我们里面就有了争战,时胜时败。

因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。(罗715“……因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作,若我去作所不愿意作的就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。1820节)因为按着我里面的意思(原文作),我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律,我真是苦阿!谁能救我脱离这取死的身体呢?2224节)保罗会犯罪,但这不是他里面的人作的,而是他里头的罪作的。他经过失败被掳了去,难怪他发出我真是苦阿的话来!但感谢神,他靠着主耶稣基督终于得胜了!

他也指出如果没有这些表现,就不是真信,也没有重生,结局就是灭亡。如:

一个有了基督生命(重生得救)的人是不愿意去犯罪的,因为他里面的新人是不犯罪的。当他见旧人犯罪,他就难过、忧伤、痛恨。如果一个自称有生命的人,犯罪后不觉难过、不肯认罪、不肯对付,恐怕他还不是真心相信的呢?

属血气的人是不得救的人(林前214,加116),没有圣灵的人当然不得救:“……人若没有基督的灵,就不是属基督的。(罗89

一个习惯行(嫉妒醉酒荒宴等类事)的人,证明还没有永生在他里面,因为他犯了罪,一点不会自责,而是行了又行,习以为常。这样的人不得救一点不奇怪,我们不要把这两种人混为一谈。

这些人是牧人混入教会里作牧师作传道,但……他们得救吗?不……他们强解经书,……就自取沉沦(彼后316)。

他们作牧人传道赶鬼,结果还是灭亡了;因为他们从起初就不是信的,所以他们干出许多连不信的人也干不出来的事。

今天教会里亦有不少犹大,因为他们从来没有真心相信,所以他们才干出卖主卖友的事来,他们的灭亡是无疑的了。

论到重生之人的本分,他又说:

因着祂莫大的恩典,我们更不要去犯罪了!我们也当靠着主战胜罪恶,过着得胜的生活

以是的观点都是符合圣经的。我们如果只接受这些,没有接受以下的错误该是多么好啊!因为作者有关人得救以后如果故意犯罪,还是能得救,这是明显违背圣经各处教训的。但奇怪的是,有那么多的人接受了这个观点。

看了全文,我发现作者的问题依次主要有以下几个方面:一,作违背事实也违背圣经的断言;二,循环论证。三;用弯曲的手法违背逻辑地论证。四,增减经文,曲解词意,强解圣经;五,宣布某些经文章节乃至整个经卷“不能用来反驳”这个他正要论证的新道理。

虽然一直在论证“一次得救永远得救”这个理论是否是真理,但在未证明之前却一直地宣称这是真理。而且还用它来作为依据论证其本身为真理。这不是很奇怪吗

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也许已经接受这个道理的人愿意一同来看看。

在第一章中,作者许多断言都违背事实也违背圣经比如作者承认“旧约没有‘一次得救永远得救这个保证”,却说新约有“一次得救永远得救”这个道理,还空口无凭地说使徒和主耶稣的教训中有这个”新道理”。难道圣经是自相矛盾的吗?这是毁谤的人说这话!而且以著名的布道家信“一次相信永远得救”为论据来论明这个”新道理”可靠。这实在令人难以信服,这样证明的道理又怎么能令人安心信靠呢?

在第二章,作者提出了反驳者提出的经文,也试图使这些经文能不“反对”这个“新道理”。

对于希伯来书648,“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩滋味,又与圣灵有份,并尝过上帝善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了,因为他们把上帝的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从上帝得福;若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。”

他虽然承认这些人是“已经得救了”,因为“有圣灵”,为了使这明白的教训不指控这个“新道理”,作者用他正待证明的理论当成理论依据,非得说这结局就是焚烧的田地将来不会焚烧;而且证明的方法也很弯曲,首先改经文中的“近于咒诅”为“不是‘属乎咒诅”,这样我们不能反对,但他巧妙地将“结局就是焚烧”也置于“不是”之下,就成了“不是……结局就是焚烧”,这就大有问题了。但作者还不放心,他接着将“长荆棘和蒺藜的被焚烧的田地”解释成“田地”不会被焚烧掉,因为他认为“田地是不会被烧掉的”。可是经上怎么说呢?“但主的日子要像贼来到一样,那日,……地和其上的物都要烧尽了”。“但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中”所以经上教训我们“亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。”

那么那些因信称义已经有了圣灵,明白真道以后犯罪不悔改的人会怎么样呢?他们是不是像作者所说的是“永远得救”呢?“因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工……。(来6910)所以我们不应把论及工作、赏罚的经文硬说成是得救灭亡的问题。”呢?

我们的上帝固然是公义的慈爱的上帝,他的公义在于他不能容忍罪恶,他的慈爱在于宁可牺牲爱子来救赎罪人。其实十字架就是上帝公义和慈爱最有力的明证,因为爱罪人,差遣爱人替罪人赎罪,因为恨罪,即使担负罪债的是上帝爱子,他也不能不惩罚。这惩罚是我们这些作恶之人当受的,但主耶稣替我们受了,他作了罪人与上帝之间的中保,也作了我们赎罪的羔羊。假如上帝能容忍罪恶存留,何必作如此巨大之牺牲呢?其实经上对曾因信称义的义人所作的工也论到了,“义人(因信称义之人)的义(义行)在他犯罪之日不能救他”可见一个已经因信称义的人,后来犯罪不悔改,这罪是会使他灭亡的。可见并不存在所谓得救和得赏的区别,如果得救,他所行的一切义都必有报赏;但如果有罪至终没有悔改,他不能得救,他所行的一切义也不被记念。可见他为了证明“新道理”而使用的道理(得救得赏问题)也是不符合圣经的。

至于作者所反驳的“有分与无分”,也是不能成立的。理由也与上面一样。

关于《被剪》的葡萄枝子,一个被剪的枝子,被丢在外面,枯干以后被丢到火里烧了,这样的比喻,主本来是要借着自然现实来警戒我们,作者竟然得出还能得救的结论,这不能不令人费解。为了论证自己的观点有理,作者同样用了弯曲的论证手法,将“不结果子的枝子被剪去”改变“不多结果子的枝子不能被剪去”,话本身没错,但却转移了话题。但读者经过这么几绕,就容易糊涂了,也忘记了“那不结果子的枝子”还是要“被剪去”。

关于在“生命册上涂名”的问题,作者一面承认“若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。”但为了证明其论点,他竟然将经文改为 “未曾发现记过在生命册上”,这改变过的经文为他论证“一次得救永远得救”提供了依据,但不是圣经经文了。因“记”与“记过”虽只一字之差,意思却完全不同了。假如被涂的名字,还能存在的话,那么我们还有什么指望得洁净呢?因为主答应我们只要我们信而悔改就涂抹我们的罪。

对于沉沦的解释,作者同样用了转移注意力的办法。将“退后入沉沦”视而不见,也不予理睬,只抓住“我们却不是”大做文章。这节经文在希伯来书10:39,就这节经文看来,意思已经明显,“我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以至灵魂得救的人”,如果将前面的经文从19节开始读,意思就更明显了。“因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”“你们必须忍耐,使你们行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的”。

关于作者对于经文的解释,我们已经看到作者所论的各种方法。就不再一一举例了。


现在再来看看作者对于那些反驳他“新道理”的经文是如何宣称的?


1     我们绝不能用这节经文来反对“永远得救”的真理。

2我们不能因这段经文就说,一个人信了主,若故意犯罪,最后又要灭亡。

3     我们更不能用“山上宝训”或马太福音其它地方来反对“一次得救永远得救”的真理。

联盟元老

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发表于 2013-8-20 09:23:36 | 显示全部楼层
关于一次得救永远得救,
一次得救永远得救是个病句或是个破句,它在语法上是用词不当或用词错误,
得救不是讲次的,得救不是量词,原文是因信得救,这个信是现在进行时态词,不是过去时态词,也不是将来时态词,这个信是持续不断的,不是有断点的讲一次二次的,
一次得救永远得救似乎好像能激发人的信心,其实更大程度上是暗示人可以去继续犯罪继续活在死里,
一次得救永远得救的说法危害性很大,
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