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[读经灵修] 我 有77处解经有疑问,请帮忙分析

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蓝宝石会员

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发表于 2013-1-21 19:21:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
数学王子高斯解难题
一天, 德国哥廷根大学,一个19岁的青年吃完晚饭,开始做导师单独布置给他的数学题。正常情况下,他总是在两个小时内完成这项特殊作业。像往常一样,前两道题目在两个小时内顺利地完成了。第三道题写在一张小纸条上,是要求只用圆规和一把没有刻度的直尺做出正17边形。他没有在意,埋头做起来。然而,做着做着,他感到越来越吃力。困难激起了他的斗志:我一定要把它做出来!天亮时,他终于做出了这道难题。导师看了他的作业后惊呆了。他用颤抖的声音对青年说:“这真是你自己做出来的?你知不知道,你解开了一道有两千多年历史的数学悬案?阿基米、牛顿都没有解出来,你竟然一个晚上就解出来了!我最近正在研究这道难题,昨天不小心把写有这个题目的小纸条夹在了给你的题目里。” 多年以后,这个青年回忆起这一幕时,总是说:“如果有人告诉我,这是一道有两千多年历史的数学难题,我不可能在一个晚上解决它。”这个青年就是数学王子高斯。
我在一本资料中有77处有疑问的地方,有的解经不对,有的作者解经可能对,但我有疑惑不敢肯定。网上能人很多,人多力量大,希望能有网友帮忙分析。

1太6:9-13我们当传福音,从那恶者手中救人出来,尊神的名为圣,服在神的权柄下,就叫神的国降临在我们所站的这块地上。在今日的基督徒要负很大责任的,就是应当藉着祷告,把国度带到世上来。为什么撒但今日还在世上?因为属乎基督的人还没有经历基督的得胜。神所以造人,其中至少有一个原因,是不愿以造物者的资格来赶出受造者──撒但。神当日叫亚当看守伊甸园,是表明有仇敌。当初神给亚当的权柄,即从前给那天使长的,这天使长后来成了撒但。
2--太7:1这里的论断包括以下二意:(一)审判官的审判;(二)吹毛求疵的。

  (一)审判官的审判──「审判」在旧约是最早提的(见出十八13-27),可见是一种作官的审判。「不要论断人」即不要作审判官;所以在政治中,基督徒不能作政务官,因一作政务官,就不能「怜悯人」,也不能「温柔」。这样就失去二种福。没有一个基督徒,可以有一次代表律法来审判人。结局是「免得你们被审判」。并非说不作政务官的人,将来就不在基督的审判台前。这里的被审判,乃是被定罪。

  (二)吹毛求疵的──许多的行为是一种边际的行为,如发怒是可以的,但发怒和犯罪是很近的;不当心,就到了边际了,一大意,就踏到罪的境界去了。主和保罗的模范是:对于别人有益时,可以直说,以外就不可。吹毛求疵的动机有几种,特别是:一、有不好的存心,如嫉妒人;二、有的因自己的罪;三、有的人因不知道自己;越认得自己的人,就对人越宽大。

3----7:13
十三节:

  这里的「门」和约翰福音十章九节的门有什么不同?约翰福音十章九节是恩典的门,马太福音七章十三节的「门」是天国原则的门。「你们要进窄门」,原文是「你们要进这窄门」。「这」字指什么?当然就是指以上所说的天国。这窄门,就是上文所说的新律法。「进」是拣选,「走路」是实行;「进窄门」是过关,「走路」是关乎日常生活的。「窄」意即主的命令有些严格,「窄」是从比较而来的。既然以上的律法是「窄门」,就另外必有一较宽的律法。这可见山上教训的要求,是以前律法所没有的。

  这里有两个门,两条路;一是按着里面情形,一是按着外表而已。基督徒可以任选那一个门,走那一条路。今天的拣选没有别的,就是拣选今天生活的原则,但没有不进窄门而能走小路的,从来没有进马太福音五至七章的门,就不能走这段路。

  「进窄门」何以这紧要呢?「灭亡」,希腊文有二意,即「灭亡」、「败坏」,或者「毁坏」。在这里译作「败坏」或「毁坏」更好。「毁坏」意即一起拆光;如作「灭亡」,就不过指暂时的,并非永久的,只要求人外面的道德,差不多的就还是宽的门,大的路。

  十四节:「引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。」

  「永生」当译作「生命」。路小有一个缘故,因这一条路就是神的旨意的路;窄,窄到只有神的旨意;小,小到只有神的旨意;不能把肉体、把世界、把今天的荣耀放进去。「找着的人也少」,真理往往只住在少数的人中间,窄门、小路是找的,可见有许多人连知道都不知道。

  「路」,看使徒行传九章二节,信服这道的「道」,原文与马太福音七章十四节的「路」同字,意即信服这条路。使徒行传十九章九节「毁谤这道」,原文是「毁谤这道路」,父十九章二十三节的「道」,原文也是「路」;二十四章二十二节的「道」,原文是「路」。可见在使徒行传都是劝人信这条路,走这条路。

4--7:15---18十五至二十节:

  那一种的人叫假先知?像写圣经那样的人,才是先知。彼得后书一章二十一节,受圣灵感动而说出第二者(神)的话语来,就叫先知。假先知也有一种灵感(不过不是圣灵),说出第二者的话来,不过不是说出神的话来。

  先知是在教训上,与羊发生直接关系;羊是顶单纯的,假先知外面披着羊皮;狼也许是指邪灵,因外面的羊皮是偷来的,他里面的(狼)也不是他自己的。「果子」在这里是指教训,因先知的果子是「教训」,不是「行为」。他是不是假先知,只看他所讲的道理是如何。

  无花果、葡萄,都是犹太最好的果子。从假先知口里听不见合乎神的道理。

  十九节:「凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。」

5--7:23圣灵住在人里面的,是有人格的,是他管理人;降在人身上的,是没有人格的,是他顺服人先知的灵是顺服先知的(林前十四32)。

  圣灵只住在得救的人里面,但是圣灵可以降在没有得救的人身上,如巴兰。在赶鬼、誽预言、行异能中,还可以作恶。在这些事中,可能有不遵行神旨意的危险。民数记十八章一节的罪,是干犯圣所的罪。我们要求主救我们脱离这样的罪。「说预言」、「赶鬼」、「行异能」这三件事,在末世时会越来越多。

6--7:24--27二十四至二十七节:

  这一段是主引比方来证明上文所说的。二十四节的问题不在听见了没有,乃是在乎行不行;听见是已经听见了,遵行却在乎各人。「这话」范围广一点是指山上所有的教训,窄一点即指上文遵行神旨意的话说的。

  「磐石」是指实行神的旨意说的,不是指主自己。「无知」并不是坏人,就是马太福音二十五章二节所说愚昧的人,也并非不得救的人。这里完全是讲到建造的问题。风雨所击打的是他的工作──行为,并非他的本人,可见他是得救的。把房子盖在磐石上的,并非说他是好人,乃说他是聪明人,等于马太福音二十五章二节之聪明的童女。

  「听见我这话就去行的」,乃是照着主的话去行;愚昧的人并非没有去行(因他也去建造),乃是因他没有照神的话去行,而照他自己的意思去行。今天的信徒,有一顶不好的事,就是效法世人。聪明和愚昧有什么分别呢?工夫一样的花了,建造是一样的建造,但愚昧的何苦盖在沙土上呢?聪明的眼光是一直看到审判台前。「雨」、「水」、「风」,指大灾难说的,雨从上头来,风从四周来,水冲根基。「雨」指邪灵的工作。「风」指异端的教训(弗四14)。「水」指邪灵的能力。

7---8:2二节为什么要有「看哪」放在前面呢?是使人注意,因为下面有一特别的事例。旧约里的乃缦,连以利沙都不敢见他、摸他,而只命他去约但河洗(王下五10)。在旧约里有洁净大麻疯的条例(利十四),但此处是主摸那长大麻疯的,又医治他,所以开头说「看哪」。

  马太将这些事如此记法,是因预表的关系。

  长大麻疯的很多,其中只有一个得医治。犹太人像长大麻疯的,他们都犯了罪,但其中得恩典的,只有余数的犹太人。百夫长的仆人是外邦人,因着以色列人不接受,所以救恩就临到外邦人了。

8---8:3长大麻疯,是指罪的污秽说的,代表犹太人。瘫痪的,是指罪的无能说的,代表外邦人无能行事。热病,是指不顺服神的血气能力说的。罪叫人污檅,也叫人无力;污秽是在神面前,需要洗净;软弱是需要能力。

  医好彼得的岳母,是因彼得和主有亲密关系;这给我们看见,在外邦人蒙恩后,主再恩待以色列人,是因亚伯拉罕和大卫的缘故。热病指灾难中的情形,因灾难如火炉似的。马太如此记事,是注重道理方面的。这节特别是指在千禧年说的,因在国度里,死权已经没有了,虽然有死,不过是因犯罪的刑罚;因在千禧年内所生的人,不一定都是得救的,他们死是受神的刑罚。
:9--8:14十四节:「耶稣到了彼得家里,见彼得的岳母害热病躺着。」

  「家」字也是本书的钥字,是指犹太人说的,这字在圣经里都有特别的意思。马太福音二章十一节的房子,原文与家同。马太记博士见主是在家里,路加记主被人寻见是在槽里。

  主医治长大麻疯的,是在露天,不是在家里,到家里是有亲密的来往。这里表明主第一次来,不过少数的犹太人得了救恩。医彼得岳母是到她的家,家里是亲密、有感情的地方,这是表明犹太人将来都要得救。长大麻疯的和彼得的岳母得医治,主都是摸他们,这表明主与犹太人是特别有关系的。十六至十七节是主将来在国度里所要作的,马太所以如此记是有道理上的次序的。

10---8:32三十二节:「耶稣说,去吧!鬼就出来,进入猪群;全群忽然闯下山崖,投在海里淹死了。」

  「去吧」,原文只有一字。猪是自己投海,它们不要鬼附,所以投海。猪不愿被鬼附,在这事上还比人好。

  三十四节:「合城的人,都出来见耶稣;既见了,就央求他离间他们的境界。」

  人就祷告,求主离开他们的境界,这与上面鬼所求的相同。主从来不勉强人,就离开他们了。

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 楼主| 发表于 2013-1-21 19:21:56 | 显示全部楼层
11--9:20二十节:「有一个女人,患了十二年的血漏,来到耶稣背后,摸他的衣裳繸子。」

  女儿十二岁刚死,妇人患血漏十二年,可见女儿生的那一年就是妇人血漏起首的一年。血漏妇女指外邦人血漏,意即生命的消灭,外邦人如死狗一般。此表徵犹太人蒙恩时,外邦人与神无关。女儿死了,即犹太人起首弃绝主,主在这里并无意医治这血漏妇女,乃是要去睚鲁的家,在路上顺便医治这妇人,这预表主是为着犹太人来的,但犹太人弃绝主,外邦人就蒙恩了。

  闺女的复活,就是千禧年,就是罗马书所说的橄榄枝重新被接上(罗十一23)。叫睚鲁女儿复活,主是「按手」,这与医治长大麻疯的用手摸一样,医血漏妇人乃是女人摸主的衣繸,这是信心。

12--太9:32--34三十二至三十四节:

  这表明犹太人的弃绝主。

  血漏妇人得医治和睚鲁女儿复活,有道理上时期的预表。闺女死即犹太人的亡国,血漏妇人得医治即外邦人蒙恩;闺女复活,就是犹太人复兴。别的福音书记载此事,是注重道德方面。当犹太人肯承认主是大卫的儿子,是弥赛亚时,他们的眼要得开,哑吧就要说话,这里也是有道理上的预表。

  九章三十五节至十四章四十三节是第三大段的第三小段。这段记主被弃绝后,差遣门徒出去。

13---10:2--4「彼得」是磐石的意思;「
14---10:28二十八节:「那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。」

  「灵魂」,原文只有「魂」字,杀身体不能杀魂的是撒但所使用的人。撒但最厉害的一点,也只能杀人的身体。「杀魂」,就是叫人无所享受;「灭」,或作「败坏」,是指在国度时受刑罚,不是指灭亡。「不要怕他们」,和二十六节的「不要怕他们」一样。

15--10:32--33三十二至三十三节:「凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他。」

  这是一大原则。所以我们该作见证,该出去传福音。今天信徒的错误,是越有人反对,就越不敢作见证。灯是在什么时候点呢?岂不是照耀在黑暗中么!天太黑了,灯反而要休息,等到天亮,灯还有什么用呢?神要我们用口承记,行为当然也要紧。但是想用行为代替口作见证,不是从神出来的道。在国度里被革除,是基督徒自己弄出来的。

16---10:41四十一节:

  主在这里把人里面最深的心意显明出来。人对于一个真理的断案,就是人在神面前的表示。你能接待一位先知,一个义人,你的灵同他一样,联合于先知所讲的教训,联合于义人的道德,你就要得他们所要得的赏赐。

17---11:2二节:「约翰在监里听见基督所作的事,就打发两个门徒去。」

  二至三节给我们看见约翰的失败。这里的话好像约翰不该如此问,因他当初很清楚记识主是如何的一个人。今日约翰为什么这样问呢?由主的回话中,可见他是跌倒了。他跌倒的原因,是因被希律关在监里,日子多了,好像主不理他的事,他在受苦中软弱了。

  有人说他的跌倒是因疑惑主;但一个人一次若知道了一件事,虽然会忘记,绝不会回到原来不知道的地位去。所以约翰不是疑惑主,因他已经知道主了;他的跌倒是生气,气主冷落他;主没有说他疑惑。「跌倒」,当译作「见怪」。约翰是没有得着他所盼望的而见怪主,而差人去激主一下。所以三节是约翰怪主,并非疑惑主。

18---太11:4四节:「耶稣回答说,你们去把所听见所看见的事告诉约翰。」

  主知道约翰怪他,他要门徒告诉约翰两件事:(一)听见的,(二一看见的。听见的是主的教训(道理),这是言语,在道理方面的;看见的是主的神迹,这是行为,在道德方面的。听见列在看见之先,可见基督的教训是比神迹更紧要。看见神行了十件神迹,不如听神说十句话,因为神的话能长久在里面作工。
19---11:7七节:「他们走的时候,耶稣就对众人讲论约翰说,你们从前出到旷野,是要看什么呢?」

  旷野里芦苇顶多,换一句话说,约翰这时有一点像风吹动的芦苇。

20---11:13十三节:「因为众先知和律法说预言,到约翰为止。」

  众先知说预言到约翰为止;约翰没有预言,他是把主指给人看:「看哪,神的羔羊!」(约一29)他的大就是在此,是在时候上,他的机会和别人不同。

  「天国里最小的,比他还大。」并非因约翰的信心、道德、灵性、行为、工作小而未能进去,乃是因为在天国的人,能说基督的工作已经成功了。约翰不过像在逃城里等候大祭司死的人(民卅五25)。我们的大祭司(基督)是已经在十架上死了。这就是他最小的点,也是时期上的不同。这样看来,(一)先知预言将来的救主;(二)约翰当面将救主指给人看;(三)基督徒有已成功了救赎的救主。「天国」在圣经中就是千禧年,赏赐的部分;换言之,就是千年掌权作王。天国就是神出乎天的权柄显现在地上,所难的就是定规将来的天国和今日的天国在时间上的分别。

  我们平日如果没有比较,则不能真认识一件事,比较是可以生出知识的。教会在今天的范围,和神的国在今天的范围一样大,天国比神的国的范围和教会的范围都小。神给人恩典的范围就是教会,所以讲地位。神的国就是神的主权,凡信主的,都服在神的权柄之下,现在、将来都是一样。所以教会与神的国,好像一根脊骨的两面。「天国」指将来千禧年时,有一班人能掌权作王。今日在教会中,在神国里的不一定都能进天国,惟有在教会中的一班优秀分子可以进去。

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 楼主| 发表于 2013-1-21 19:22:37 | 显示全部楼层
21--12:由撒母耳记上二章三十五至三十六节可知,祭司从此要行在受膏者的面前了,君王是第一,祭司是其次的。民数记二十七章二十一至二十二节指明,从前政治方面的人物,如约书亚,是站在祭司面前的,这是祭司时代。大卫吃陈设饼,是把祭司和祭司所有的事摆下了,并非例外作的,所以大卫并没有罪。大卫不只那一天可以吃,就是天天吃都可以,是时代换了。大卫吃陈设饼,正是大卫被弃绝的时候。在马太福音十二章门徒这样作,也正是表明主被弃绝。主是说大卫和跟从他的人都吃,所以主也把门徒带进去。

22---12:20二十节:「压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭;等他施行公理,叫公理得胜。」

  压伤的芦苇,是吹下响的;但是主不折断。外邦人已经是压伤的,好像狗一样。但是主还转向外邦人,主还盼望从压伤的芦苇中听见音乐。「将残」,原文是「冒烟」,以色列人常用牛角贮上麻。「灯火」,原文是「麻火」,浇上油当走路的灯,如冒烟,就索性吹灭它。冒烟的基督徒不只不会帮助人看见,反而叫人看不见,在聚会中是顶会出事的。但是主不吹灭,主还是盼望他能再有亮光。

  按解经的严格来说,这段圣经是指外邦人说的;按教训来说,也是指着我们说的。

23--12:29二十九节:「人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?除非先捆住那壮士,才可以抢夺他的家财。」

  所有属灵的工作都是明抢,不是暗偷,对于撒但也是如此。「家具」,严格说是所有被鬼附的人,宽一点说是所有不信的人。「壮士」是撒但,是有力者(约萱五19)。被鬼附的,不信的人,在撒但手里都成一器具,所以他要看守。主看见撒但势力如此,所以主明抢。救一不信者,释放一被鬼附者,医治一有病者,都是从撒但手下明抢出来的。要赶鬼有一件事要先作的,就是先捆绑壮士。抢是靠武力夺取人意志所不肯的,如是靠鬼王赶鬼,就应当先与鬼王说和。

  捆壮士是靠神的灵,这是主直接提起的。壮士是住在世界的,赶鬼需要圣灵的能力。赶鬼奉主的名,圣灵就是耶稣名字的能力。如何捆呢?间接的是靠主耶稣的十字架。主在十字架已经打破撒但的头(创三15)。(对付撒但全身,要在千年国度;十字架只对付了撒但的头,除去他的权势。)主从死复活,十天;圣灵降临,执行主在十字架所成功的,以十字架为根据,以圣灵的能力去捆绑撒但。在我们这方面,出于信心的祷告,也能捆绑撒但。作工的大原则,是先捆后夺,该靠祷告去捆壮士。

24---12:45四十五节:「便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里;那人末后的景况,比先前更不好了。这邪恶的世代,也要如此。」

  鬼喜欢住在道德好的人身体上;顶坏的人,不但神、人对他没有办法,连鬼对他也没有办法。一个人只有道德上的改变,没有在在里面,他的光景是更不好了。「末后的景况」指大灾难期间的逼害,见马太福音二十四章十五至二十一节的记载。有人认为犹太人称一代是四十年,所以他们说主说这话时必是指四十年中要有的事。正好四十年后,耶路撒冷遭毁灭,这事过去了。这似乎很对,但是我们要知道在这里的上下文讲不过去。「代」,或译「种族」,所以有人说是指种族说的。但如果是以色列族,说以色列岂非要灭族了么?这当然是不对的。所以这一代的定义,不是指肉体说的,也不是指限定的年数说的,乃是指那邪恶淫乱世代有多长,这世代就有多长,甚至比一时代还要长。

25---12:47-48四十七至四十八节:

  主耶稣在这里给他们看见,主已和以色列人,以及他的母亲任何的关系都断了。

26--13:2二节:「有许多人到他那里聚集,他只得上船坐下;众人都站在岸上。」

  他从房子里出来,也不入海,只坐在船上。船在海里,但不属海,所以是指教会而言,教会是在世界,但不属世界。

  在离开犹太往外邦去,但不是往所有的外邦而去,不过只往在船上的外邦而已。主为什么要用比喻讲呢?本章十一节就指明了,是要叫门徒知道,不叫外人明白。门徒因为信而明白,所以要加给他们,叫他们有余。凡没有的(指犹太人),连他所有的(主在他们中间所给的神迹奇事,都看见了),也要夺去;从此就不行神迹了。所以用比喻对他们讲,是因他们看不见听不见。眼睛、耳朵出毛病,是因心先出了毛病,心蒙了油,拒绝不要,就没有法子可以得救(帖后二10-12)。从此可知圣经中所有的比喻,都是对门徒说的,不是对犹太人说的;这是原则。

27----13:2今天的教会,在世界的历史上只有罗马教、国家的教会和私立的教会。罗马教是说,天下的信徒都在她底下,不分国籍。国家的教会,如圣公会,憧蚧国民都是属乎圣公会的。因对国立教会的不满意,所以又有私立的教会。按在外表的范围上,人说他是基督徒可以,你不能把他从天国赶出,因主未应许今天薅稗子。不过,在擘饼聚会中一个不得救的,或者作恶的,教会可以赶出去(林前五2、11-13)。所以天国在外表方面的,好比国家的教会,不得救的人也可在其内;但是在聚会方面,你可以不接纳一个不得救的人。这是天国在外表方面,与教会两个完全不同的范围。天国在外表范围方面可以有稗子,但是教会里不能有一个不得救的人;没有得救的人不能进入教会。

28---13:3「出去撒种」,这若不是新的时代的起头,就必是一新的时代的预备。在旧约,神是栽种,以葡萄比以色列人(耶二21)。匍萄是栽在园里,葡萄根一直吸取地里的水分,所以葡萄是预表神属地的子民。以色列人到迦南,头一个凭据是以实各谷的葡萄(民十三24);以色列人的福气一直是在地上。

29--13:4「路旁」何所指?(一)「路」是从来没有犁过的地,交通最多的;也就是从来没有被神对付过,从来没有人撒种过,这是邪灵住的地方。田地是世界,所以路旁必是空中。(二)「路旁」不是路,是近乎路。可见是与鬼魔特别接近的,也许在道德方面是顶坏的。

30---13:4「撒在路旁」,是人「听见天国道理不明白的,那恶者就来……」(19节)。人拒绝主是心不肯,这就是撒但把人的心眼弄瞎了,不叫基督的荣耀照进去(林后四4)。主在马太福音五至七章中把天国的道讲得再清楚没有了,但是他们不能领受。这里不是说不信,而是说不明白。这是特别对犹太人说的。犹太人没有不信的,却是不明白,和上文的一直说不明白的话连起来。所以主说,他们是同邪鬼毗邻的,这一等人必定不得救。

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 楼主| 发表于 2013-1-21 19:23:42 | 显示全部楼层
31--13:8---23八与二十三节:

  种只有一,分别就在此。你作怎样的土,是你自己定规的,谁也不能勉强。对于天国的真理,是明白了,不是信了;换一句话说,属灵的启示是必须有的,有了实际的看见,始能结实。又三十以下之数目,主不注意了;一百是完全的,六十是过半的,三十是不及半的,所以主不注意了。人对于死的成分有多少,就人结实的成分也有多少。

32--13:30三十节:「容这两样一齐长,等着收割;当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子,要收在仓里。」

  有人因此以为教会里不能盼望无稗子,但这里所说的是田里,是天国。哥林多前书五章说,当把恶人赶出,这是教会作的。教会是主造的,所以不能有闲杂的人,但在天国外表的范围里,难免有闲杂的人。

33---13:30「等着收割」,这是所有的问题。「收割的时候」,就是「时代的末了」(39节)。(三十九节的「世界」,原文是「时代」。)「时代」二字,一面是指现今的福音时代,另一面这里的时代恐怕是从但以理时起头,因神把权柄交给外邦人,已经是一个新时代了,这是顶严格的说法。但以理说,神是「天上的神」(但二18-19、37、44)。神显给亚伯拉罕,是「天地的……神」;一直到大卫都是说天地的神。以西结书八章至十一章说,神慢慢退,慢慢退,后来退到天上去。神所以退到天上去,是因以色列人拜偶像。所以撒但是今时代的神,神把地交给撒但了。虽然尼希米时有人回国,但是仍说天上的神,所以保罗在加拉太书一章四节说,这时代是一罪恶的时代。这时代的末了,是到灾难时为止,这时代的结局有两件事要显明:(一)麦,(二)稗。

34---13:30利未记二十三章对于麦子有四个步骤:(一)初熟,指主之复活。(圣经有多人复活,惟规定主为首先复活。)初熟意别的还没有熟,惟他先熟,故需先收割。(二)五旬节有初熟的饼,指首先被提者(在灾前)。(三)大体收割(灾后被提)。(四)拾遗,那收割后有遗者(另被提)。

  马太福音十三章记麦子与稗子之比较,结局不同。启示录十四章与利未记二十三章记麦子与麦子之比较,结局如何不同;虽然都是麦子,却在不同时间收割。如果是灾前一起被提主必要这样说:你们有福了,因你们是麦子,不必儆醒,不必忍耐。被提的条件若不是生命成熟,一切的警告就无价值了。

35--13:30收割之人乃天使,即启示录十四章所说的镰刀。故不是指人,否则罗马教之宗教裁判就是对的了。留着烧在火炉,即火湖,欣嫩谷旁(参见赛三十27-33,卅一9;启二十10;赛六六23-23)。

  马太福音十三章说到三个国:天国(指范围,11节);人子的国(41节),指在地上的千年国,为外邦人和犹太人者;父的国(43节),指属天的千年国,是为信徒的,那时义人要发光,如主作公义的日头。故凡有耳的就应当听。

  芥菜种之比喻:芥菜之种,并非第一和第二比喻内之种,乃注重它为是小之种,因以色列人常以芥菜种为最小的意思(太十七20),如我们以尘沙为喻。

36-------13:44主为国度的荣耀而喜乐(参见路十17-18、20──记主喜乐唯一之处)。主欢欢喜喜的去,即回耶路撒冷之十字架去。回去变卖一切所有的,意即出代价,舍己。主降世曾舍大半部(惟非一切),在十字架时,甚至舍了生命去买(见徒二十28;彼后二1;启五9)。买的目的为田中之宝藏,惟范围为世界(彼后二1)──不得救者亦被买。主作赎罪祭为信徒,作挽回祭为普天下(约壹二2)。神对于地有大盼望,故买之,将来天国与地发生关系──国度在地上(启十一5;太六10),主的心亦在世上(太六21)。故主必再临,在世界设立天国。

37--13:50网与稗二比喻之比较:稗子重在起头,网重在末了──时代的满期,故为最后比喻。四十七节的「又」字有新光,必和稗子不同。世界上海有四分之三(外邦人),地有四分之一(犹太人)。海遮地(表初无选民),海指外邦人(见但七2-3;实六十5),地与海不同,因能结实,有实质可站(见民廿三9上)。独居的民(9节下)与万民不同。网撒在海里,网即福音(见启十四6-13),时代是末了,指大灾难时天使传永远的福音,审判的福音。天使是对外邦人传永远的福音,信者与不信者都在网中。

38--13:50这里的好鱼就是马太福音二十五章三十一至三十六节的绵羊,坏鱼等于山羊。外邦人敬畏荣耀神,作好事,看顾敬虔的犹太人和基督徒,可作千年国之子民。千年国之子民包括敬虔的犹太人和外邦人,此处义人和恶人亦即那里的义人和恶人。

39---14:22--33二十二至三十三节:

  此为第二最大段中第三小段,其含意包括复活、升天(上山)、代祷(祷告)、门徒留世、大灾难(四更天──最黑暗之时期)、再临(到门徒那里)等。这里的「船」指教会,船在海中即教会处在世界。又上山去祷告,即复活、十天到神面前为众圣徒代祷。

40----14:33三十三节:「在船上的人都拜他说,你真是神的儿子了。」

  在船上的人不得不拜主。

  三十四至三十六节,为第二大段中之第四小段,其大意为预示千年国主再回犹太地。

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 楼主| 发表于 2013-1-21 19:24:08 | 显示全部楼层
41--14:34三十四节:「他们过了海,来到革尼撒勒地方。」

  革尼撒勒,意即王的保护地,即国度。今耶稣已在千年国中。

42--16:2二至三节:

  因他们讲天,主亦讲;主责备他们只能分别天上的异兆,却不能辨别这时候的异兆。主承认他们

  是科学家,在今日之不信者亦如是,在主眼中他们只知某因生某果。人最易忽略时代之异兆,有异兆而不能见,最可惜。他们之自满(就像科学家之自满),使他们盲目;既已有异兆,故不再行了。这时候的异兆即十字架。

43---16:19天国中可有稗子,但教会中绝不能。

44--18:10十节:「你们要小心,不可轻看这小子里的一个;我告诉你们,他们的使者在天上,常见我天父的面。」

  不可轻看任何一个人,当宝贵他人的灵魂。「小子」,就是物质上(肉体上)似无价值者。「使者」,就是服役的天使(来一14)。天使在梯于上上上下下(约一51),上带祷告,下带恩赐,故不要让我们的天使无事可作。今日有圣灵在内心,故天使之服役已少见。

45---18:34三十四节:「主人就大怒,把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。」

  主并非食言,乃因公义,故取消前恩。「还清了」,指满了一千年的刑罚。

46--19:29二十九节:「凡为我的名撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的,必要得着百倍,并且承受永生。」

  马可福音记有今生和来世,马太福音无记,因都是千年国的事。百倍非指一百个父亲,乃指一百倍的喜乐。永生指国度中的永生。永生有三段:(一)今世(即有永生──约五24);(二)千年国中(来世,指下一个世代,即千年国──可十30;路十八30);(三)永世(罗二7)。

47--20:25二十五节:「耶稣叫了他们来,说:你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。」

  上文说到「那十个门徒」──门徒中分为二党,二个和十个。十个门徒以为另外二个太肉体、太不属灵、太骄傲、太不知足、太私心,只顾自己,不顾同作门徒的。故彼得等人自以为发义怒,实则他们自己亦有私心、骄傲,否则不会争闹。二党一样,仅是出口与存心之别,十个门徒只苦无如此之母亲替他们说项。于是主「叫了他们来」,主知道他们真正的存心,故召他们来,说出三件事:(一)教会不能像外邦人有君王、有大臣,因为「你们都是弟兄」(太廿三8)。故教皇、监督、牧师、神父等,均不合圣经,且违背主的命令。就是没有名称,而有事实者,亦不可。灵性上管治人教训人可以,地位上管辖人绝对不可以。圣经中的监督、长老、牧人、教师等,都是灵性问题。今日教会中,一个最属肉体的牧师可管一个最属灵的木匠。人之喜作长老与执事,仅为扩充其个人势力于教会中。我们该忠心事奉主,得主喜悦;若想藉事奉在国度中比某人高一等,这就是罪。

48---20:32三十二节:「耶稣就站住,叫他们来,说:要我为你们作什么?」

  主不知道他们祷告的目的,故我们祷告要有目的;在危急时,我们的祷告常得允许,因为我们的求有目的。

49---21:3三节:「若有人对你们说什么,你们就说,主要用它;那人必立时让你们牵来。」

  「主要用它」,主就是耶和华。故此,主耶稣以造扚者的资格来用它;无论什么,都是造物者的。驹预表外邦人,驴预表以色列人。主得力于外邦人身上,而犹太人跟从之。骑驴驹最难,连驴夫也不会。憧蚧个得救者以前真像驴驹,得救时,主骑我们这样的驴驹。骑马指战争,骑驴表和平。主这次来是和平王,主第二次来才骑白马(启十九11)。

50--21:2二节:「耶稣就打发两个门徒,对他们说,你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处;你们解开牵到我这里来。」

  别卷福音书中只说驴驹,在马太福音中有驴与驹,这与预表有关。驴驹为不洁,骑过后才洁净。

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 楼主| 发表于 2013-1-21 19:24:46 | 显示全部楼层
51---22:20--21二十至二十一节:
 主之问与断案不只是有智慧,且有教训:(一)信徒不该干涉政治,因该撒的物当归给该撒。(二)应当出捐纳税,因是该撒的物,当归给该撒。(得救者自己为神之物,故不当为政府所用。)(三)犹太人所以亡国,因没有将神的物归给神,反去拜偶像,故神惩罚他们。该撒的物当归给该撒,这是耶利米的教训。当初犹太人想,神的东西不归给神,该撒的亦不归给该撒。
52--23:8八节:「但你们不要受拉比的称呼;因为只有一位是你们的夫子;你们都是弟兄。」

  主在这里转为对我们的教训:「不要受拉比的称呼」,信徒在地上是地位平等,不能比人高。教会中称牧师,乃拉比之化名。长老、执事乃为服事而设,没有阶级存在。凡受圣品圣职的,就是堕落至法利赛人的地位。

53--23:9九节:「也不要称呼地上的人为父;因为只有一位是你们的父,就是在天上的父。」

  这里所说的「不要称呼地上的人为父」,不是指人自己的父亲,乃是指教会中之父,即执掌权者,如天主教中之神父。(下文「天上的父」,证明此处指宗教中的父。)可惜,教会到了第二世纪即有「教父」,而且都是使徒之门徒。

54---太24章:这里我们看见,在主面前有两班人:(一)被弃的犹太人;(二)能结果之民(廿一43)。门徒恰能代表犹太遗民与蒙召者,即犹太人与教会兼有。故先宜找出那段为犹太人,那段为教会。我们认为二十四章一至三十一节是对犹太人,二十四章三十二节至二十五章四十六节是对教会,理由是根据内证与外证,详细如下。
:55----24:壹、 二十四章一至三十一节为犹太人,因都用字面讲解;但二十四章三十二节至二十五章四十六节为教会,因都按灵意解。例如二十四章二十节之「冬天」是按字面解,因为在冬天逃难事实上很艰难。安息日亦系按字面解。二十四章三十二节之「夏天」按灵意解,指国度快到,无花果树指以色列国。又如二十四章二十六节之「内屋」,是按字面讲,而二十四章四十三节之「房屋」,则是按灵意解。总括来说,对犹太人都是按字面解,对教会都是按灵意解(见太十三11-13)。
:56----24:伍、 因为犹太人仍然等候他们的弥赛亚到来,故在三十一节以前不断提及「假基督」;但三十一节以后并没有提及「假基督」,因为这一段是对教会说的。
:57---24:);(五)以色列人要仰望主来(30节),「地上万族」指以色列十二支派:
58---24:综观以上章节,归纳出巴路西亚包括宝座与空中。按时间而言,自第一次被提起,至基督与众圣徒到地上为止。故巴路西亚其实处于教会和国度之间,包括1.宝座前的首次被提,2.灾难与大炎难,3.主降临空中,4.信徒普遍被提,5.基督与众圣徒降临到地上。故在巴路西亚中有三个时期,也可算为三个地点:(一)巴路西亚的起首,就是得胜的信徒被提至宝座前(太廿四37-41)。(二)过了些时候,主从天上降到空中(帖前四15;林前十五23),(请记得,宝坐是在天上的──启四1-2。)那时,那在基督里死了的人必先复活,然后那活着还存留在地上的信徒要与他们一起被提,在空中与主经历巴路西亚。(三)巴路西亚的结束,就是主和众圣徒从空中到地上来,用巴路西亚的荣光把敌基督废掉(帖后二8)。
:59----24:14十四节:「这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。」
传天国福音的必定是犹太人,而非教会。如果是教会,这里必说向罪人作见证,而不是向万民(外邦人)作见证了。犹太人要对外邦人作见证的圣经根据有以赛亚书四十章五至九节,其中「凡有血气的」,包括了外邦人。还有以赛亚书四十二章九、十节,说此两节的是雅各(四一8,四二1),也就是以色列家,「海岛」与「航海的居民」都是指外邦人。传天国福音的目的是对外邦人作见证,因为不一定憧蚧个外邦人都悔改得救。根据启示录三章十节,大灾难是要临到普天下的,故先给他们机会逃避。「然后末期才来到」,十五至三十一节继续说到末期的事。今日我们正活在七至八节的境况中,未看到末期,却先听到它的风声。十四节以前的时期究竟有多长?无人能知。但我们知道十三至三十一节所包括共有三年半的时间。

60---24:很多人认为马太福音二十四章十五节是指教会中的情形,但这是不可能的,因为主既提及了但以理,而旧约的先知从来没有预言教会。另有人说这是指主后七十年耶路冷被毁,但这也不确,因为但以理预言的从死复活、洁净圣殿、智慧人明白等,在那次都未应验。
     马太福音二十四章十五至三十一节尚未应验,路加福音二十一章二十至二十八节虽与此处所说的很相像,但路加所提的大部分在提多的争战中已应验。路加与马太记述的目的各不相同,前者注意耶路撒冷被毁,后者注意圣殿被毁。但以理也是注重圣殿被毁,故马太引述之。路加并未特别注意末期的事,只说这些事近了,所以他的记载大部分已应验于提多的事上,剩下小部分还须于将来才能应验?圣经中的预言常常根据此种原则,先应验一小部分,后来再全部应验。

  对于末期有两种解法:(一)大灾难,(二)大试炼。前者针对犹太人(但十二1;太廿四21),后者针对外邦人(启三10)。将来大灾难的中心是耶路撒冷,周围是犹太;大试炼的,中心在罗马,周围是世界。在启示录十六章十节提到兽的宝座与国,那是指复兴的罗马帝国。在末期的时候,大灾难与大试炼一同进行,中心是耶路撒冷与罗马帝国,周围是犹太国与全世界。(见下图)

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 楼主| 发表于 2013-1-21 19:25:34 | 显示全部楼层
61---24:23--24
二十三至二十四节:

  这一小段的目的是为表明主的巴路西亚,对于犹太人并非秘密的,而是公开的。因为主要从天驾云降临,并非显现在地上,所以这段是警告犹太人切勿受假基督欺骗。「在这里」或「在那里」所指的是任何地方,但基督降临必从天而来,不会「在这里」或「在那里」。信徒没有这种迷惑的危险,但犹太人有,因为他们弃绝了主耶稣,却盼望弥赛亚到来活在他们中间。但主要如闪电般从天而降,所有自称基督而在地上出现的,必为假基督。

62--24:27二十七节:「闪电从东边发出,直照到西边;人子降临,也要这样。」

  「闪电」,在天上人人都看见;相反「旷野」,仅一部分人能看见。主的降临是绝对公开的,驾云而来。若有人说主再临地上是偷偷摸摸的,不要信他。但是,首次被提却是秘密的,主由宝座降临至空中也是秘密;就如闪电先隐藏在云中,然后再发,基督也先隐藏在云中,直至合适的时候才公开驾云而降(启一7;徒一11)。使徒行传记载主升天时,起先没有云,后来才有云。主再来时也必照样,只是次序倒一倒,先有云遮蔽、隐藏(包括被提一段时期),然后显露降临。众圣徒已经在降临前被提,所以我们并不是在巴路西亚中等候他来,而是等候我们去(被提):

63--24:40--41。(五)从预表上看来,撇下的与被提的同样是得救的人。以诺(被提)和挪亚都是得救的;亚伯拉罕(神前代祷)与罗得(经过灾难)也都是得救的。但以利亚(被提)和以利沙(被撇下)都是得救的。主升天时留下的门徒全是得救的。腓利(被取走)与太监(被留下)都是得救的。所以我们断案:四十、四十一节中「撇下」和「取去」的,都是指得救的信徒。

64---25:2--4。(五)她们有油──有油在灯中,而无油在器皿里;油是指圣灵,故她们必是得救的。。(八)十个童女只有行为上的不同,并无性质上的不同;她们始终是童女,并无真假之别,只有智愚之别。愚拙并没有不得救的意思。(。(九)她们的灯快要灭了,因为新郎迟延;如果新郎不迟延,她们就有资格与聪明的一同被提。(十)一直到十一节还说她们是童女,由此至终她们都是童女。(。(十五)比较马太福音二十二章福音的筵席。二十二章是得救沉沦的问题,二十五章与得救沉沦无关。那边是关于王的得失,这边是关于童女的得失;得救是王的荣耀,国度是童女的好处。今天许多信徒解经,只注意到得救与不得救的问题,不知道得救后还有国度的问题。

65---25:5--6我们想接受一次的油就够了,但神要求我们有二次的油。第一次是神白白赐赠,第二次是需出代价追求的。凡不肯出代价的,不舍已、不追求的,绝不能得着第二次的油。让我们儆醒!今日我们很容易就混过去,别人看不出我们有否第二次的油;但那日必混不过去,我们都要被试出来。我们愿出代价么?圣灵的充满是被提的条件。气球充满了气才能上升,同样,充满圣灵的人才能被提。所以让我们出代价,预备器皿中的油,否则我们都要像那些愚拙的童女。

66---25:五至七节:

  童女的历史。新郎的迟延,原是为试验谁聪明谁愚拙。
67---25:八至九节:

  愚拙的童女发现了缺乏。新郎迟延的时候,愚拙的发现缺乏;新郎的迟延原是为试验出聪明的和愚拙的。愚拙的平日以为聪明的多事,另外预备油在器皿内;现在她们也发现需要油了。「分点油给我们」,指分圣灵的恩赐,但要知道圣灵的恩赐能分(徒八17,十九6;提前四14;提后一6),圣灵的充满却不可转移。单求圣灵的恩赐不够,必须恩赐与充满都有。
68---25:10。「门就关了」,门是指国度的门,并非救恩、永生的门,是享受筵席的门。

69---25:12十二节:「他却回答说,我实在告诉你们,我不认识你们。」

  许多人说五个愚拙的童女不得救,就是根据于此。但让我们仔细来看:(一)「他却回答说」,「却」字表示反常的意思,出乎意料。路加福音十五章二十二节说「父亲却吩咐仆人」,「却」字指出父亲所作的都出乎浪子的理想、希望。因此这里用「却」字是证明「不认识」并非寻常。(二)主认识一切得救的人(提后二10;加四9;约十14)。「认识」一辞在希腊文中有二字:基诺(ginosko)和欧依达(oida);前者是客观的,后者是主观的、较深层次的。(三)欧依达在圣经中承认的用法有嘉许、称许、赞成、喜欢等意义。(四)马太福音十章三十三节与路加福音十二章九节都是国度前的事,失败的基督徒并不沉沦,但在国度里,主不嘉许他们。(五)国度的赏赐完全在乎公义,主在此不承认他们是公义的,口气正如法官审判儿子一样,必须问儿子的姓名;这里的不认识,是指事而不是指人,即主不嘉许、不接受。

70--25:24然有人间何故他被丢在外面黑暗里?黑暗难道不是指地狱么?但若是指地狱,就要改用火湖,并且那是在千年国后,而这里是在千年国前。

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 楼主| 发表于 2013-1-21 19:26:01 | 显示全部楼层
71---25:30三十节:「把这无用的仆人,丢在外面黑暗里;在那里必要哀哭切齿了。」

  这是第二种刑罚。外面的黑暗是相对的,并非是绝对的,要知「外面」指什么,必须先明白主在那里说这些话。当主降临时,圣徒会被提至空中,在审判台前受审,而这些话是在那里说的。因此外面是指空中的外面。新约从没有一次称地狱为外面黑暗里。并且地狱不是黑暗的,因为有火在烧。主降临时,他会被黑暗包围,但里面有荣耀(诗十八9-11)。因此这里的黑暗应该是主降临时四围的黑暗。「哀哭」指懊悔失去机会,没有善用一千银子。「切齿」指埋怨自己为何要这样损失,不能有分于权柄与喜乐。

72---25:31---40绵羊与山羊的比喻。这比喻是论到外邦人的
(二)在这里受审判的是谁?三十二节的「万民」其实是误译,应该译为「列国的百姓」,或「外邦人」,或「各国的外国人」。故此受审判的明显是外邦人(太四15,六32,十5、18,十二18,二十19、25中都有这字,这字在希腊文中包括一切的外邦人──罗十五11;徒十五17)。
三)在何时受审?乃在千年国前(34节)。
(五)受审的都是活着的人,并没有死人。圣经中只有两次复活,中间相隔一千年,而第一次复活的人中并没有未得救的人。这里山羊是沉沦的,所以绝非首次复活的,因此与基督徒无关。

(六)当时撒但尚未被扔在火湖中,四十一节「所预备的永火」中的「预备」证明仍未完成。这里的审判如果是白色宝座的审判,那时撒但早已被扔在湖中了。

73--25:31主在二十五章中的名字都有意义:新郎,是对童女;主人,是对奴仆;人子,是对外邦人,因与普通人类发生关系。
这里的光景与马太福音二十四章三十节的相同,因此这里的审判紧接马太福音二十四章三十节。人子同着众天使降临,是为了召聚万民。这些外邦人并没有跟随敌基督者,那些跟随的外邦人必早被主口中的剑所杀。这些人未信主,也未曾跟随敌基督。

  「要坐在他荣耀的宝座上」,今天主的宝座对我们是施恩宝座,使我们可以随时前来得帮助(来四16)。那天是荣耀的宝座,是圣洁的,立时就要施行审判。
74---25:34将来天国有三个不同的范围:(一)属地的国,就是神当初赐给亚当的福,有权管理万物,地亦为人效力,出产众多。人堕落后,经已失去,所以主说「创世以来」。(二)犹太人的国,范围是在迦南地(创十七6-8),从尼罗河至伯拉大河,范围虽在迦南地,但王权却达到国外。(创世记十七章十六节说到多国之母,君王(复数)从她而出,以赛亚书六十章十二节、申命记十五章六节说到外邦人屈服于犹太人。)(三)属天的国(林前十五50-52),属灵的国。这里二十五章三十四节说的国是指第一种。

75---25:35--36三十五至三十六节:

  绵羊与山羊的分别就在此处。绵羊为何能承受国?因为对主的弟兄行了施食、送衣、留宿、望病、探监等善事。信徒在审判台前受审判是凭忠心与否,犹太人受审是凭拜兽与否,已死的外邦人在白色大宝座前受审是凭生命册与书卷。这里的外邦人在主降临时还活着,他们受审判是根据行为──怎样对待主的小弟兄。一切善待主最小弟兄的,便是好的外邦人。

76---25:40四十节:「王要回答说,我实在告诉你们,这些事既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。」

  最小的弟兄是谁?主有三种不同的弟兄:(一)同族的犹太人(徒七23-26;罗九3;申十七15);(二)肉身的弟兄(太十二46-48,十三55);(三)信徒(十二48-50)。这里的最小弟兄并非指同族的犹太人和肉身的弟兄,因为在马太福音十二章中,主早已把这种关系打破了。因此这里的最小弟兄是指活着、经过大灾难的信徒。主与这班最小弟兄是合一的,作在最小弟兄身上就是作在主身上了。

  得胜者先被提,留下大部分的信徒要经过大灾难,到处受逼迫。这班绵羊曾听见天使所传永远的福音(启十四6-7)──敬神,不拜偶像;这些人于是不跟随潮流逼迫基督徒,并且不拜偶像。这些人敬畏神,善待基督徒,并且他们的行为是在大灾难中作的,非常不容易。王的审判是根据于人的行为,不讲属灵的事,可知他们不是基督徒。他们诧异主也认可他们;而他们行善并不是因主而作的,更可知不是基督徒了。

77---25:46
四十六节:「这些人要往永刑里去;那些义人要往永生里去。」

  恶人要往永刑里去无疑,但义人是否得救?是的。他们不是「得」永生,乃是「进入」永生。信徒是带着生命进入里面,他们却是进入永生,二者有分别。

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 楼主| 发表于 2013-1-21 19:26:27 | 显示全部楼层
这是一网友的帖子:
呵呵O(∩_∩)O~ 这是倪柝声弟兄的教训 : 1当初神给亚当的权柄,即从前给那天使长的,这天使长后来成了撒但。【纯属猜测!】
2所以在政治中,基督徒不能作政务官,【偏激的教训  忽略了有的基督徒有政治使命如林肯】
3狼也许是指邪灵,【错误的灵意】
4因先知的果子是「教训」,不是「行为 【错误的标准辨别先知也要看他的生活 】  
5圣灵降在人身上的,是没有人格的,
6圣灵可以降在没有得救的人身上,如巴兰【那是暂时性的!不会长久居住】
7磐石」是指实行神的旨意说的,不是指主自己。【理解偏执】
8「雨」指邪灵的工作。
9热病,是指不顺服神的血气能力说的【过份灵意】
10血漏妇女指外邦人血漏,意即生命的消灭,外邦人如死狗一般。此表徵犹太人蒙恩时,外邦人与神无关
11闺女的复活,就是千禧年,【灵意过分啦!】
12所以大卫并没有罪。
13顶坏的人,不但神、人对他没有办法,连鬼对他也没有办法。【鬼不怕恶人!也附在恶人身上如日寇!】
14他从房子里出来,也不入海,只坐在船上。船在海里,但不属海,所以是指教会而言,教会是在世界,但不属世界。
15大灾难(四更天──最黑暗之时期)【过份了!】
16革尼撒勒,意即王的保护地,即国度。今耶稣已在千年国中。
17。「还清了」,指满了一千年的刑罚。【过了】
18教会不能像外邦人有君王、有大臣,因为「你们都是弟兄」(太廿三8)。故教皇、监督、牧师、神父等,均不合圣经,【偏激】
19驹预表外邦人,驴预表以色列人。

虽然如此:不能定倪柝声的异端;对圣经的理解每个神学家都不同!倪柝声最后殉道而死!坚贞不屈!最后的留下的字条表明他使徒信经的信仰!所以他是得救的!
至于他的解经书;我不鼓励社区姊妹看?因为错误之处你现在分辨不出来?过分灵意化解经是倪柝声弟兄的偏差!但他没有另立一个耶稣!对于他的生活指控多是没影的事! 而我们不是当事人;谦卑交给耶稣将来审判吧!

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 楼主| 发表于 2013-1-21 19:28:06 | 显示全部楼层
以下摘自一网友的帖子
2--太7:1这里的论断包括以下二意:(一)审判官的审判;(二)吹毛求疵的。

  (一)审判官的审判──「审判」在旧约是最早提的(见出十八13-27),可见是一种作官的审判。「不要论断人」即不要作审判官;所以在政治中,基督徒不能作政务官,因一作政务官,就不能「怜悯人」,也不能「温柔」。【

评语:上帝命定了一批没有怜悯没有温柔的人来管理祂的百姓。哈哈!】罗13:1
在上有权柄的、人人当顺服他。因为没有权柄不是出于 神的。凡掌权的都是 神所命的。


5--7:23圣灵住在人里面的,是有人格的,是他管理人;降在人身上的,是没有人格的,是他顺服人先知的灵是顺服先知的(林前十四32)。【
这两个圣灵哪个是大圣灵哪个是小圣灵?圣灵什么时候有的人格?外面的为什么还缺人格?表里不一啊!】
7---8:2二节为什么要有「看哪」放在前面呢?是使人注意,因为下面有一特别的事例。旧约里的乃缦,连以利沙都不敢见他、摸他,而只命他去约但河洗(王下五10)。在旧约里有洁净大麻疯的条例(利十四),但此处是主摸那长大麻疯的,又医治他,所以开头说「看哪」。
【连以利沙都不敢见他、摸他。以利沙的胆太小了?论断他的人胆太大了。上约但河洗是先知的己意吗?什么眼光?】
20---太11:13十三节:「因为众先知和律法说预言,到约翰为止。」

  。「天国」指将来千禧年时,有一班人能掌权作王。今日在教会中,在神国里的不一定都能进天国,惟有在教会中的一班优秀分子可以进去。

【看起来不优秀的得上天主教的炼狱了】
31--13:8---23八与二十三节:

  种只有一,分别就在此。你作怎样的土,是你自己定规的,谁也不能勉强。对于天国的真理,是明白了,不是信了;换一句话说,属灵的启示是必须有的,有了实际的看见,始能结实。又三十以下之数目,主不注意了;一百是完全的,六十是过半的,三十是不及半的,所以主不注意了。人对于死的成分有多少,就人结实的成分也有多少。

【三十是不及半的,所以主不注意了。太25:40王要回答说、我实在告诉你们、这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上、就是作在我身上了。最小的该不是六十倍的吧?】

总督

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伯爵男爵勋爵

发表于 2013-1-21 19:54:54 | 显示全部楼层
强烈支持楼主ing……感谢主耶稣。

蓝宝石会员

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 楼主| 发表于 2013-5-11 11:30:32 | 显示全部楼层
我感恩我知道某些传道人有的回转了,有一个主要负责人买了电脑,查论坛的一些帖子,因他的转变,一些人公开回转了。荣耀归给上帝。但愿更多的人以圣经为准,按着圣经的正意分解真理的道。让撒旦抱愧蒙羞。

蓝宝石会员

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 楼主| 发表于 2013-8-21 22:37:48 | 显示全部楼层
[63--24:40--41。(五)从预表上看来,撇下的与被提的同样是得救的人。以诺(被提)和挪亚都是得救的;亚伯拉罕(神前代祷)与罗得(经过灾难)也都是得救的。但以利亚(被提)和以利沙(被撇下)都是得救的。主升天时留下的门徒全是得救的。腓利(被取走)与太监(被留下)都是得救的。所以我们断案:四十、四十一节中「撇下」和「取去」的,都是指得救的信徒。]
这种解经估计大错特错了吧
这种寓意解经岂不把圣经的本意给解歪了。撇下取去都得救那稗子哪去了?

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